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素伊

素心。布衣。缱绻尘梦间

 
 
 

日志

 
 

半醉半醒间,忽尔又一年。  

2016-12-28 20:56:25|  分类: 素人私语 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 半醉半醒间,忽尔又一年。 - 素伊 - 素伊
 

“半醉半醒日复日,花落花开年复年。”。时光荏苒,忽尔一年。闲读唐寅《桃花赋》,寄情山水莳花间。学玩宋人的四般闲事。真如木心所言,有时,人生真不如一句陶渊明

晨起,见轻霾袭人。欲往居家山中。喜欢纳兰那首《水调歌头·题西山秋爽图:“空山梵呗静,水月影俱沉。悠然一境人外,都不许尘侵。岁晚忆曾游处,犹记半竿斜照,一抹界疏林。绝顶茅庵里,老衲正孤吟。 云中锡,溪头钓,涧边琴。此生著几两屐,谁识卧游心?准拟乘风归去,错向槐安回首,何日得投簪。布袜青鞋约,但向画图寻。”时日淡然,远离尘嚣,清虚淡远。心即有归处。奈何布袜青鞋约,纳兰唯向画图寻。其终是人间惆怅客。然,我辈又何尝不是?

冬至那日清晨,幸见彩虹高桂。应是空气中湿度过大所致。午后又听闻雷声隆隆,民间有“雷打冬,十个牛栏九个空”之说,想必又是一个严冬。清夜雨淅沥。无寐。学做前人,焚香枯坐赌书煮茶。穷酸一番,听尽空阶雨。入睡约莫丑时。

近来好上东瀛的佗寂、物哀、幽玄之美。其美象征自然、无常、无。许是年长心静之故。叶渭渠先生的《物哀与幽玄》有详情描绘。坊间以为,侘寂指朴素又安静的事物;物哀指真情流露;幽玄:指境生象外。

侘寂描绘是物件的残缺之美,乃是超越于外在与时间之美,关乎事物的本真。随着时光的侵蚀,遗留最美的本真(自然、简约、质朴)。最早寓于茶道中,其中侘び茶”由千利休创立且光大。物哀叹于物,触景生情。倭人的物哀意识,即是生命的无常。如同樱花初绽至瞬间凋谢的凄凉美感。物哀更是一种生死观。追求“瞬间美”,不惜在美的瞬间“求得永恒的静寂”。是谓“刹那即是永恒”。川端康成认为,“悲哀这个词,同美是相通的。”,“物哀成为日本美的源流”。而幽玄美感于心,境生象外,追求一种以“神似”的精约之美。颇有禅宗虚无的神韵。

林少华认为,日本民族对于世界文明最主要的贡献乃在于美学——将美推向极致。其表现之一即是“幽玄”。如果说,“物哀”侧重心与物、物我一体;“幽玄”则往往超然物外,直下心之底层,于扑朔迷离之中捕捉和体味种种心灵机微。在广义上,其对立面则是低俗、浅薄和浮躁。“幽玄”这一审美关键词,对当下文风、学风以至世风,也不失为一种有益的启示。

平安夜那晚看到的文字《谈论自杀,是为了真实地活着》颇有感触,笔者认为,生活得以继续的普遍必要元素是麻木、虚假的希望与安慰、无伤大雅甚至人人心知肚明但不会戳穿的谎言、恰合时宜的伪装与表演。。。来维持生活表面上的自洽幻象。诚实地面对生活和自己,面对所有不幸、无意义、痛苦、徒劳、无爱是困难的,想要敷衍过去却很容易,最普遍的敷衍,是选择“希望”。

生活本无意义。谈论自杀,是为了真实地活着。不必活在幻想、希望、意义里。罗曼·罗兰说得真好;“只有一种英雄主义,就是认清了生活的真相后依旧热爱生活”。阿飞说,我们都是英雄主义者。菩提本无树,明镜亦非台。不多思量,也许,活着只是习惯。很少有人可以做到:当来则来,当去则去。来去自如。犹如《天道》女主芮小丹那般。生命於我辈而言,只能既来之,则安之。

先前读到的文字:“人只有活一次的幸运,可以活得平平凡凡,但不可以不像样子。”这是皮皮在《九月的叙谈》里写给挚友龚巧明的文字。窃以为“像样子”就是活得有理想,有自尊。那些有理想色彩者,定然比现实生活中的很现实的人活得亮丽一些,活得漂亮一些。既然,活着已成习惯,但至少得活成自己喜欢的模样。西方有谚语:“两腿直立的普通人,比屈膝下跪的名人高大。”。心安,便是活着的最美好状态。

老人说,冬至,春亦不远矣。只是,这个春天会很冷且长。那就拥心自暖。有时,所谓人生,不过是一杯咖啡所萦绕的温度。

























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